关于我们

成都的风俗是什么?,四川成都的民风民俗

日期:2022-06-07 07:13:10浏览次数:12

成都的风俗是什么?,四川成都的民风民俗

成都风俗是什么?

吃坝坝宴:凡遇喜事或丧事。办喜事或丧事的人,会摆上几天流水席。受邀的人会带上伴礼,去吃上一顿。因为是在场里坝进行,以俗称吃坝坝宴。春倌说春:汉族社会习俗。时间在春节前后。

祖宗是人的基因根种,是我们民族的骄傲和尊严。于是,“祭祖”当仁不让,成为新津人家风的首课。《礼记》有云:“礼有五经,莫重于祭。”中华民族自古有祭祀祖先的习惯。其中,至清代末期,新津人的祭祖方式汇集为四个重点内容:供祖、扫墓、烧袱子、事祭。

堂屋神龛文字

供祖是供奉家庭的祖先,俗曰供家神。旧时,凡新津人不管大家小户,住处均有一间正房,名堂屋,即是供奉祖先的地方。堂屋对门正中的后墙为家神神龛。神龛上刻写或书贴祖宗牌位,各家的联额和所供神祇可有不同,在此我们试举一例:横额是承先启后,左联是烛香祭祀传根久,右联是忠孝齐家济世长;正中是X氏堂上历代高曾远祖神位(也有写“天地君亲师位”的);左中是文武夫子,右中是福禄财神。牌位下设供桌,摆放香炉、烛台等祭器。家神除让家人时常念记外,在每年的大年三十夜及清明、寒食、端午、重阳等节祭日,均要在供桌上摆上雄鸡、刀头(祭祀用的猪肉)、水果等供品,燃上香烛纸钱,全家人依辈次、分主次下跪磕头敬祭。那时,家神是做人的人格定位和家本脸面。

扫墓古叫“拜山”,俗曰“上坟”。即每到过年,新津人均要看望近代先人。离家远的从年末腊月十六“倒牙”之日始,便匆匆赶路,前往上坟。就近人家则大多在腊月二十五至年三十日之间进行。上坟路上有严肃的规矩:由家长(家中男主,主妇禁往)带队,子孙随后;带齐各种用具、祭品;一家人要穿着整洁,不得穿花戴朵,笑谈乐事;由家长复述墓地先人的作为、品德。上坟时更有铁定的程序:到达墓地便全体默哀,不得吱声;由家长按辈序(下同)指认,逐一轻声呼唤先人的称谓(如曾祖、老爷等);扫除坟堆及周围的枯枝败叶;垒坟,即使无塌陷,亦须添上几蔸新土,以示后继有人;用小竹竿在坟顶插上坟标子(挂坟钱)。随之点燃香烛,献上祭品,由家长领头,前后跪于先人坟头或墓碑前,烧钱化纸,合手祷告、祈福,再作揖磕头后起身,待香烛纸钱化净,方由家长招呼,依依不舍地无声离去。上坟是“登门”给可知的先人拜年,以诉血亲思念之情。

袱子款式

烧袱子是在中元节给先人烧特多纸钱。纸钱用纸封墨写为袱子,以家传“袱单子(一般皆传四代)”照写。为传统格式,称谓讲究、顺序工整。受享对象以近祖(祖、外祖、父辈)为主,均在10数封以上(天神、远祖、近亲则以2-4封代意)。先写各辈首封,称袱头子(以下续写从略)。如,正中:故显(父、母)考、妣(男左女右,下同)X公、母讳XX、X氏老大、孺人收用;左边是:今当中原化帛之期具略冥钱共X封;左中是:第X封(封号);右中下为:孝男、女(或孙辈、外亲等)XX敬奉;右边是:天运XX年(干支)七月十二日火化。写罢按序供于神龛之上。烧袱子均在中元日之亥时(21时前后)。先在神位前焚香祷告,继将袱子恭奉住家门前(忌在家内),燃上香烛,摆上祭品,后人按辈序下跪,口中念祷,撕纸钱引火焚烧。袱子着火后人再起身,继于十五日晚,再烧部分散钱给孤魂野鬼,节祭完成。

事祭则凡家中有嫁娶生养、修房造屋等喜事,及灾害病痛等忧事时,家人均须在家神灵前焚香化纸,向先人报喜谢恩,或祈求保佑。

北宋散文家苏洵说:知理则不屈,知势则不沮,知节则不穷。为了让子孙自幼养成知理、知势、知节的行为习惯,从而兴家立业,旧时除祭祖鉻根之外,又有了四个代代传根的法宝:家谱、字号、箴诚、血脉。

新津太平王氏族谱

家谱即本姓先人历代家业发展的承续记录簿。由有记载的祖先首写,每代后人续记。新津人的家谱大多始写于“湖广填四川”之首代。在尽量追溯本姓氏先祖的同时,记述历代的籍地、家主、人丁、家业(产)及文化、功名等繁衍变化情况。那时,凡中等以上家庭(族)均有续写家谱的责任和习惯。贫寒人家则起码须简要地写成四代以上的“金单簿”,以传后人。旧时,家谱把姓氏的骄傲和兴家发业的经验串在一起,成了家庭赖以发展的本钱。

字号即人的姓氏之下的名字。旧时,凡生儿育女命(起)名,亦不得追风头、赶时髦,大多有祖先定义的传承规矩。除忌讳,讨吉利的小名(如牛儿、土生、狗娃等)之外,均用先人留下的辈序排号,以命正(书)名。如“祖业辉宗”:祖辈名X祖X,父辈则名X业X,子辈X辉X,孙辈X宗X。以继承祖业辉宗之意(其中,有的定在字头或字尾,有的首尾皆可;有的男、女必继,有的女子随意),辈排有的含忠孝礼义等道德内容,更多为励志祈福内容。如:福禄寿喜、山青水长等。一般传四字(辈),有的长达八代,如宗德继承吉祥安泰。那时,除极少无思想意识的穷人外,均照先人的定义为字号,成了家庭的人生追求。

为让后代能立脚社会,除字号印记之外,旧时的家庭还有固人意志的传代骨架:箴诚。箴诚即立世做人的境界和准则。来自先人的生活经验,以道德行为及理想追求为本,用言简意赅的示语作为祖训,世代传承。如:忠贯天下,孝存千秋、厚德载物、上善若水、仁爱传家、天道酬勤、宁静致远、义禀长秋、书香墨宝、勤俭致福……等等。那时,新津凡大户人家,均择其要义,书(刻)为匾,悬于龙门子(大门)或厅堂之上。次之则根据家庭寻常理念,如“勤俭致福”等,请人书写供于神龛之侧,或记于“金单薄”中,作世代家训。旧时的箴诚使道德化成了血液,让后人有了立足社会的名片。

新津永兴顾氏宗谱(残)

血脉更是传承的重要内容。旧时,如膝下无嗣或少嗣者,均会想尽千方百计以求子。

求子的方式有以下几种:求神拜佛,望菩萨保佑,开恩送子;上等人家如妻子不育,即休妻另配或讨小(小老婆);或招赘家庭条件次之的上门女婿,生子随女姓;或收养贫困人家男儿或孤儿为子,随己姓,用以传宗接代。之外,又有抢童子的习俗。四川民间认为,“三婆娘娘”专管生育和幼童之事,每年农历“三月三”三婆娘娘生期之日,新津县内较大庙宇均要举办抢童子的庙会。由庙里准备精心刻画的头童、二童、三童、木偶男童三个,于午时焚香礼拜加持后,从高台抛下,任人争抢。其中,抢得头童者为最佳。那时,凡少嗣或无子之家均前往(富豪人家则雇人)争抢。抢得童子由一男童怀抱,鼓乐吹打迎回家中,供于神龛之上,以期早得贵子。

成都的风俗是什么?

行为是家庭的招牌和发家的动力。旧时,民间有句鄙视放荡之人的常话:没有家教。又北宋史学家司马光曰:才者,德之资也,德者,才之帅也。于是,为了望子成龙,光宗耀祖,新津人又有了家风中的重点内容:家教。即用品德教子以树人,有三道严谨的教点。

栽什么树苗结什么果,撒什么种子开什么花。教子均需从儿女在“树苗”时做起(3到8岁上下),俗曰乳教,让孩子学乖。一、教孩子敬父母等长辈,给老人捶背、抓痒,双手送物给老人等,以懂得亲祖孝老。二、带孩子走亲戚、串人户,让识外亲姑孃、大爷、大娘等,以逐渐认知世情,练习基本的人情交往。三、不与外头小儿争东西、打架、招呼人,不向外人伸手讨物,爱外头的小弟弟小妹妹等。知道起码的个性控制,礼貌等人。四、大人让做的事必须做,禁止的行为必须停,做一个听话的乖娃娃。

少年教育(10到18岁左右)谓之养性,使其懂事。即由父母言传身教,使之养成好的生活习惯和道德品性,随之立志、成人。一般家庭均为娃儿订下以下不等的道德行为准则:

一、节制欲望、节约开支,在吃饭和喝酒等情事上要有节制,把钱用在对自己对别人有益的事情上,不乱花一分钱;

二、自我控制,少说废话,对待别人要克制忍让,不可怀有仇恨;

三、有条不紊,所有行动都要井然有序,所有事情都要按时去做;

四、信心坚定,信守诺言,出色地完成自己承诺的事;

五、勤奋努力,抓紧时间做有益的事(读书、学艺、种田等),不准浪费时间;

六、忠诚老实,不说有害于人的谎话,做到表里一致;

七、行善积德,不以不端行为和害人心理去伤害别人;

八、心胸开阔,不要为令人不快的琐事悲观失望;

九、谨行有礼,要使言行符合每一条道德标准;

十、忠孝两全,做一切事情要对得起公众,对得起祖宗,对得起自己。

“家有家规,国有国法。”除乳教、少教之外,旧时的家庭还有一套严格的方式规范成年子女的道德行为:家规。家规有规矩要求和家法两个内容。

新津永兴场孙氏家教碑文拓片

规矩要求一般传承祖训。亦根据年代、家境的实际需要,各有则重。但其精神内核基本一致,大多有以下重点:

一、遵纪守法,不得给家庭招灾引祸;

二、尊祖孝老,不得做忤逆之事;

三、不得吃喝嫖赌,败坏门风;

四、不得背着父母做坏事,知荣明耻;

五、不得损人利已,影响人际关系;

六、不得游手好闲,不务正业;

七、不得目无尊长,丢人现眼;

八、不得口齿不净,招人厌弃;

九、不得拐骗偷拿,损阴丧德;

十、不得不学无术,须老实做人。

以上规矩如有违者,即用严厉的家法处置。家法曰堂前教子。轻者在堂屋之中面对祖宗听父严训,认错悔改。重者除训诫之外,还有打手心、罚跪、禁闭、禁食等。甚者则令其跪在祖先灵前搧耳巴,或用篾片、木棍打屁股板子。

三字经云:子不教,父之过。旧时教子为家庭的必有责任。在育人兴家的同时,担起了无法估量的社会责任。

清明会为后起之秀。即兴于清末,以清明节令名的家族祭祖盛会。

清朝中期后,外籍人口逐年涌徙新津。到乾隆十七(1752)年,新津全县人口即从雍正十二年的2597人(负赋男丁)一下上升到近17万人。随着入籍姓氏人口的繁衍(多者衍百户以上),有的大姓为联宗睦族,不致数典忘祖,遂合力修建宗祠(家族祠堂)以祭祖。至清末,全县已有姓氏祠堂近30处,分设各乡祠堂合计近百处。之外又有供奉祖先,类似祠堂的庙宇。到民国初年,几乎十户以上姓氏均有了祠堂。

祠堂集祠(田)产(多者30亩以上),作族中会、事开支及办义学,资助族中贫寒学生,给族中困难户施棺、施药、发年米,赈济族内外灾民等用;祠内供奉历代祖先牌位。有的供堂之外又设议事堂、祭台、戏台等,作族中事务及缝年过节族人会集祭祖等活动之用。祠堂设族长主事,在家谱基础上承修族谱;在家规基础上定立族规(主含忠孝礼仪等道德内容)。在族长主持下管理以下族事:

一、聚议家族大事;

二、解决族中纠纷;

三、由家长带子执行家法;

四、触犯族规的子孙,由族长在祠堂内施行处罚,如请罪、罚跪、杖责等。

之外,令族人向往、脸上生光的则是每年全姓轰动的家族大事:清明会。

清明会均在清明之日举行,全族各户娃儿大小一同参加。大姓祠堂一般皆有以下活动内容:

祭祖:由族长登祭台,在起祖牌位前燃香烛纸钱念祭文,其他人等则双手捧香,依辈次低头跪拜于台下听祭;

成都的风俗是什么?,四川成都的民风民俗

光宗:由执事(均为族望老者)宣读宗族始承概况及突出事迹,公布本年族中优异家庭、贤人、孝子等名单,重申族规等,以张扬祖德;

吃会酒:在堂坝空地摆席桌若干,全族人不分老幼,合伙而坐,开怀畅饮,共庆族旺家兴;

演戏:餐罢齐涌戏台之下,看请来的戏班演川剧。剧目均为“风波亭”、“断机教子”、“陈香救母”、“雷打张继保”等忠孝礼义内容的大戏,以励志立德,警示后人。

清明会包揽了家教的所有内容,是其延伸和扩展。它使家风进为族风,从而成为相互促进,共荣共享的社会风习,直至民国中后期。

建国初期,为了巩固新生的红色政权,带浓厚宗教色彩的家风文化随之减弱。1957年开始的“反右”等政治运动,以及之后十年“文革”,四人帮狂反“封资修”,全面否定和扼杀传统文化,致使家风文化奄奄一息。改革开放后,党和政府遂着力弘扬传统文化,振兴民族精神。即根据现代法制,以及计划生育、人口流动、环境保护等现实课题的需要,在回避不利因素的同时,将以忠孝为本的家风精神一脉传了下来。20世纪80年代始,家神祭祖、清明扫墓(国家为之定节假三天),烧袱子、字号传承、家教等风习又相继在新津民间传继。其中,抢童子等落后内容不复存在。烧袱子等有害环保的举措亦逐渐由栽纪念树、颂祭文、默哀等方式替代。此外,20世纪初,清明会祭祖活动亦逐渐在新津流行。十数年间,规模较大的有安西镇的秦家、五津镇临江村张大公馆的张家等。

新津人的家风承继以传根和家教为核心。其间,上世纪80年代初,新津即开始以家庭风气评选“五好家庭”,四五年中,累计入选即达数千户。又20世纪初,新津(兴义镇)女子张天欢年青失夫敬奉公婆的故事入坐“央视”,让新津人孝传天下。

纯正的家风从苗浇根,立德树人。在兴邦强国征途中,为国家的政策和法律构筑着坚实强劲的社会基础。祖宗传下来的家风文化是宝贵的黄金,它还将发光在更加美好的明天。

来源:方志新津

成都灯会 正月十五。成都灯会是在元宵赏灯习俗的基础上发展起来的一种传统民俗活动。从1962年起成都恢复春节灯会,会期一个月。

二月,春节 元宵灯会(成都) 农历二月初十和十一日 补年节 藏历二月初和四月、六月的中旬 晒佛节 农历二月十四 固驿春台会(邛崃固驿镇自明万历以来,每年农历二月十四,定期举行“春台会”。

关闭

在线留言

服务项目

成都减压会所提供:【香薰按摩】【水疗沐浴】【面部护理】【眼部护理】【身体护理】【精油按摩】等服务项目

栏目导航

环境 资讯 spa 关于我们

联系我们

成都spa养生会馆:添加站内微信

服务地区

【成都成华】【成都金牛】【成都青羊】【成都双流】【成都武侯】
关闭

在线留言