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《青囊经》原文及译文,青囊书原文和翻译全书

日期:2022-09-18 19:14:11浏览次数:7

《青囊经》原文及译文,青囊书原文和翻译全书

青囊经》原文及其白话注释陈益峰

此书将华佗的毕生心血、行医经验一一记载,但传说由于徒弟保护不利,此书最终被焚毁。也因此,《青囊书》失传,当时只抢救出来几页,因此才有了初、高中历史书上的“五禽戏”、“麻沸散”等等。

遁甲天书的作者是谁?原文内容是什么?

1、关于《葬经》的四库全书总目提要

《葬经》(晋) 郭璞著。旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》,已著录。葬地之说,莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬,是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列,则其术自汉始萌,然尚未专言葬法也。

《后汉书.袁安传》记载:安父没,访求葬地,道逢三书生,指一处,当世为上公,安从之,故累世贵盛。是其术盛传于东汉以后。其特以是擅名者,则璞为最着。考璞本传,载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷,遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚,不言其尝着《葬书》。

《唐志》有《葬书地脉经》一卷,《葬书五阴》一卷,又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷,是其书自宋始出,其后方技之家,竞相粉饰,遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂,为删去十二篇,存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇,精粗纯驳相半者为外篇,粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏,为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇,盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否,则不可考矣。书中词意简质,犹术士通文义者所作。必以为出自璞手,则无可征信。

或世见璞葬母暨阳,卒远永患,故以是书归之欤。其中遗体受荫之说,使后世惑于祸福,或稽留而不葬,或迁徙而不恒,巳深为通儒所辟。然如乘生气一言,其义颇精。又所云葬者原其起,乘其止,乘风则散,界水则止诸条,亦多明白简当。

王祎《青岩丛录》曰:择地以葬,其术本于晋郭璞。所著《葬书》二十篇,多后人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。后世之为其术者分为二宗:

一曰宗庙之法。始于闽中,其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主于星卦,阳山阳向,阴山阴向,不相乖错,纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之,而用之者甚鲜;

一曰江西之法。肇于赣人杨筠松,曾文迪及赖大有、谢子逸辈,尤精其学。其为说主于形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。

二宗之说虽不相同,然皆本于郭氏者也云云。是后世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托,终不得而废欤。据《宋志》本名《葬书》,后来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹,殊为失考。今仍题旧名,以从其朔云。

2、《葬经》原文

葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。

生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。

盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留。故葬者,反气纳骨,以荫所生之道也。经云:气感而应,鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,粟芽于室,气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

风水之法,得水为上,藏风次之。何以言之?气之盛,虽流行而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生。盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于涸燥者,宜深。故于坦夷者,宜浅。

此言以中明堂为浅深之准则。山龙之明堂常常深,平地之明堂常常浅,涸燥指山龙言,坦夷指平地言。

经曰:土形气行,物因以生。地势原脉,山势原骨。委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而侯也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深,来积止聚,冲阳和阴。土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富为万金。经曰:行止气蓄,化生万物。

为土地也,地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始,支之所终,气随而终。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。势顺行动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。

夫重冈叠阜,群陇众支,当择其特,大则特小,小则特大,参形杂势,主客背情,所不葬也。夫陇欲峙于地上,支欲伏于地中,支陇之止,平夷如掌。故经云:支葬其巅,陇葬其麓,卜支如首,卜陇如脚。形势不经,气脱如逐。夫人之葬,盖亦难矣。支垄之辨,眩目惑心。

垄言其老也,支言其嫩也。老忽变嫩,嫩忽变老,所以眩目惑心也。

祸福之差,候虏有间。山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者,原其所始,乘其所止。审其所废,择其所相,(辅也,即缠护夹从也。龙怕孤单,故须夹辅。)避其所害。浅以乘之,深以取之,开以通之,阖以固之。乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命。经曰:目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智。触类而长,玄通阴阳,功夺造化。

上地之山,若伏若连,其原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。(伏连自天,水波马驰,言势来若奔龙,欲其来也。形止若尸,穴欲其止了。)若怀万宝而燕息,若具万膳而洁齐,若橐之鼓(言气之吸也),若器之贮(言气聚而不散也),若龙若莺,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。

天光发新,明堂开也。朝海拱辰,(言譬水虽万派,同归于海。)星虽偏天,必拱北辰。例众水皆为穴用,诸山皆拱此龙。龙虎抱卫,贴身龙虎,抱卫朝山与主山之穴,情相向也。主客相迎,四势端明,五害不侵,十一不具,是谓其次。

山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。气因势来,而断山不可葬也。气因土行,而石山不可葬也。气以势止,而过山不可葬也。气以龙会,而独山不可葬也。经曰:童断石过独,生新凶,消已福。

《青囊经》原文及译文,青囊书原文和翻译全书

葬山之法,势为难,形次之,方又次之。势如万马,自天而下,其葬王者。势如巨浪,重巅叠嶂,千乘之葬。势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔水,开府建国。势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。势如戈矛,兵死刑囚。势如流水,生人皆鬼。形如负扆,有陇中峙,法葬其止。王侯崛起,形如燕巢,法葬其凹。胙上分茅。形如侧垒,后罔还来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事昏乱。形如乱衣,妒女淫妻。形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼偕。形如仰刃,凶祸伏逃。牛卧马驰,莺舞凤飞,腾蛇委蛇鼋鼍鳖龟,以水别之,牛富凤贵,腾蛇凶危,形如百动,葬皆非宜,四应前接,法同忌之。

夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者,吉。势与形逆者,凶。势凶形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,委婉顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙,千尺为势,百尺为形,势来行止,前亲后倚,为吉藏也。

后倚其圆,分也,前亲其尖,合也。言后要有分,前要有合也。

经曰:地有四势,气从八方,故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺俯。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。

土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺紧乎形,应忌乎湍激,谓之悲泣。朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,浑浑悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。经曰:山来水回,贵寿丰财。山囚流水,虏王灭侯。夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。干如穴粟,湿如刲肉,水泉砂碟,皆为凶宅。

经曰:穴有三吉,葬有六凶。藏神合朔,神遁鬼避,一吉也。阴阳冲和,五土四备,二吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪异为六凶。经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。

经曰:势止形昂,前涧后冈。龙首之藏,鼻颡吉昌,角目灭亡。耳致侯王,唇死兵伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世昌。伤其胸胁,朝穴暮哭,是以祸福不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,言应速也。

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对于《青囊书》的悲剧,很多人认为曹操是罪魁,虽然他后来对杀华陀一事也有了些悔恨,但无论烧书者是华陀还是狱吏之妻,我认为基于人灵魂中的缺点――怯懦才是祸首。即使是曹操,也是因为怯懦,所以不敢接受华陀的手术,反而杀了他。

吴押狱到了金城,拿到了《青囊书》,回到狱中,华佗检看后就把书赠给了吴押狱。吴押狱拿回家藏起来。十天之后,华佗死在了狱中。

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